1861: proclamata l’Unità provarono a imporre a Siena, già “molto italiana”, di correre il 2 giugno .…..

Un omag­gio alla Fes­ta dal Cor­riere Fiorenti­no del 14 agos­to 2024 —  di Rober­to Barzanti 

Fat­ta l’Italia, bisog­na­va fare gli ital­iani, costru­en­do un sen­ti­men­to di apparte­nen­za nazionale. Le migli­a­ia di sagre e fes­tic­ci­ole, che esalta­vano le sto­rie di cit­tà e pic­coli cen­tri anda­vano usate come canali preziosi per con­ver­tire rad­i­cati antag­o­nis­mi gio­cosa­mente com­pet­i­tivi in occa­sioni col­let­tive a cel­e­brazione del Reg­no alfine raggiunto.

Occor­re­va evitare che un clero riot­toso desse ai riti reli­giosi un’inflessine polit­i­ca ostile al nuo­vo. Meno com­pli­ca­to era inter­venire per far sì che la coscien­za del­la fat­i­ca­ta unità, almeno sul­la car­ta rag­giun­ta, era innestare nel cal­en­dario con­sol­ida­to una data solenne nel­la quale esaltare lo Statu­to e la Monar­chia instaurata.

Per­ché non inventare una ricor­ren­za annuale per ono­rare l’epopea di un Risorg­i­men­to non da tut­ti accetta­to quale con­di­vi­so appro­do? L’arduo com­pi­to fu affida­to al min­istro dell’Interno Mar­co Minghet­ti, pres­ti­gioso espo­nente del­la Destra, cavouri­ano con­vin­to e sen­si­bile decentralista.

Ed ecco che il 6 mag­gio 1861 egli emana una cir­co­lare che è un cap­ola­voro di diplo­mat­i­ca sot­tigliez­za. Ogni anno i Comu­ni, attuan­do la deci­sione assun­ta da Sen­a­to e Cam­era dei dep­u­tati, avreb­bero dovu­to orga­niz­zare la pri­ma domeni­ca di giug­no «una fes­ta nazionale com­mem­o­ra­ti­va dell’Unità d’Italia e del­lo Statu­to del Reg­no».

Quan­to alle modal­ità da osser­vare son las­ciati alla scelta dei municipi «quei modi di ricreazione che pos­sono meglio acconcia­r­si agli onesti desideri delle abi­tu­di­ni del­la popo­lazione», badan­do a non spender trop­po in tem­pi magri e a restrin­gere il pro­gram­ma ad un sol giorno. «A ciò – si aggiunge­va – con­tribuirà anco­ra la dis­po­sizione per la quale ogni altra fes­ta, la cui spe­sa fos­se obbli­ga­to­ria a cari­co dei municipj, rimane sop­pres­sa. Sarà bene per­tan­to, che questi altri eser­cizj e solazj che sol­e­vano prati­car­si in altri peri­o­di dell’anno si riversi­no in quel­li del­la fes­ta nazionale».

A Siena il severo ordine sus­citò un ves­paio di polemiche. Ne deriva­va il ris­chio di abolire il Palio di luglio e di mutarne final­ità e sostan­za? Ormai face­va cop­pia con quel­lo del 16 agos­to, ded­i­ca­to all’Assunta. Il più anti­co attes­ta­to di un omag­gio civi­co alla Madon­na risali­va al 1239. A metà Sei­cen­to la devozione popo­lare dette vita ad un altro Palio, divenu­to iden­ti­co all’antenato, sì da delin­eare un vero e pro­prio sis­tema non mod­i­fi­ca­bile a piacere.

Il drap­pel­lone, cioè il pre­mio con­seg­na­to alla Con­tra­da vincitrice a luglio nel­la car­ri­era ded­i­ca­ta al mez­zo­bus­to mira­coloso del­la Madon­na di Provenzano,

veni­va spes­so addirit­tura ricor­so, rimes­so in palio nel­la suc­ces­si­va con­te­sa di mezz’agosto. La quale, con i suoi annes­si, ave­va il tim­bro stat­uale di una litur­gia che rib­adi­va la con­corde sot­tomis­sione delle popo­lazioni alla cit­tà dominante.

L’invenzione del fratel­lo, autor­iz­za­ta dal Gran­d­u­ca, esprime­va, era, piut­tosto, il frut­to di una reli­giosità dagli accen­ti con­tror­i­formisti­ci: emo­ti­va espres­sione di una cul­tura sub­al­ter­na ma fiera e ama­ta, di una «fede ital­iana» in sal­sa senese?

Non si deve credere che la tradizione delle Con­trade fos­se apprez­za­ta in tut­ti i suoi aspet­ti e da tut­ti. L’irruen­za ple­bea di queste spon­ta­nee cor­po­razioni ter­ri­to­ri­ali urbane, becera e fragorosa soprat­tut­to nel­la con­sue­tu­dine dei cortei e delle ono­ranze trib­u­tate lun­go l’anno al San­to pro­tet­tore di ognuna, a suon di liti­giose burle plateali, sus­ci­ta­va anche infas­tidi­ti attac­chi. Una parte dell’aristocrazia con­sid­er­a­va trop­po invadente la pre­sen­za del­la Chiesa, e in con­trasto con l’ideologia di una Mas­sone­r­ia assai dif­fusa e potente. Se si fos­se pre­so lo spun­to dal­la cir­co­lare per sos­ti­tuire con la laica Fes­ta del­lo Statu­to un mon­do non più ordi­na­to, ger­ar­chico e ele­gante come era, o s’immaginava che fos­se, un tempo?

«Povera Repub­bli­ca Senese – si legge­va su “Il Libero Cit­tadi­no” – se avesse dovu­to man­ten­er­si in poten­za e fama con le Con­trade di oggi! Sarebbe sta­ta fres­ca!…». A occu­pare la sce­na sem­bra­va fos­sero ormai «tre cose: palio, chiesa, e fias­co, il quale ulti­mo (pare incred­i­bile!) nelle masse popo­lari tro­va una nec­es­saria con­nes­sione con la sec­on­da».

A queste scom­poste sem­pli­fi­cazioni le Con­trade rea­girono difend­en­do i loro dirit­ti «con­sacrati da sec­o­lari con­sue­tu­di­ni». Le divi­sioni si acuiv­ano e assumevano perfi­no i col­ori dell’araldica con­tradaio­la a pretesto per inneg­gia­re a pref­eren­ze e ide­al­ità. Il tri­col­ore bian­co-rosso-verde dell’Oca era applau­di­to con fer­vi­da ade­sione patri­ot­ti­ca. Il rosso del­la Torre era ben­vo­lu­to a chi si bat­te­va per il pro­gres­so e l’eguaglianza. Quan­to alla Fes­ta del­lo Statu­to come obbe­dire sen­za venir meno alle sec­o­lari cel­e­brazioni? E poi i Palî era­no due. Chi avrebbe avu­to l’ardire di sop­primerne uno? Il com­pro­mes­so si tro­vò con uno sposta­men­to di data del Palio di luglio, che nel 1861 fu antic­i­pa­to al 2 giug­no e, man­co a far­lo appos­ta, tri­on­fò l’Oca.

Per inquadrar­lo in un’atmosfera ligia alle pre­scrizioni min­is­te­ri­ali, la mat­ti­na una gran Mes­sa Mil­itare, con l’intervento di tutte le autorità, fu insce­na­ta ai Gia­r­di­ni del­la Liz­za. Pre­sen­ziarono pure la Soci­età degli operai e le rap­p­re­sen­tanze delle Con­trade. Uni­ca assen­za da molti maldigeri­ta l’effigie del­la Madon­na nel drap­pel­lone, sos­ti­tui­ta dal­lo stem­ma del Comune, la bian­con­era “balzana”. Al cen­tro lo stem­ma dei Tolomei attor­ni­a­to da quel­li dell’élite alla gui­da dell’evento. Il gon­faloniere Tiberio Ser­gar­di, noto mas­sone del­la log­gia Arbia, era in cuor suo più che soddisfatto.

La sorte volle che il 16 agos­to vincesse la Tar­tu­ca, che a causa dell’austriacante gial­lo e nero delle sue bandiere, era di nor­ma sono­ra­mente fis­chi­a­ta. Ave­va avu­to l’accortezza di cam­biare i col­ori, toglien­do il nero e met­ten­do il celeste accan­to al gial­lo oro. La cor­sa fu dis­pu­ta­ta solo da otto delle dieci Con­trade in gara. L’Oca non poté nep­pure pren­der parte alla car­ri­era, per­ché non riuscì a con­durre al canape del­la mossa il pro­prio cav­al­lo «infe­roc­i­to come lo ave­vano – si legge nel rap­por­to del Prefet­to – con le sostanze spir­i­tose». Una vendet­ta del destino?

Il 1861 fu un’anna­ta di pas­sag­gio.

Il ten­ta­ti­vo di pas­tic­cia­ta lai­ciz­zazione fu respin­to e dal 1863 l’icona del­la Madon­ni­na di Proven­zano ricom­parve nel seri­co sten­dar­do alla data canon­i­ca del 2 luglio. Il Palio era già una fes­ta nazionale e locale, con­trasseg­na­ta da fanati­ci par­ti­co­lar­is­mi: nel­lo spet­ta­co­lare intrec­cio, tra esi­bi­ta reli­giosità e rag­giri del potere, rispec­chi­a­va i carat­teri del­la tumul­tu­osa sto­ria di una cit­tà molto ital­iana.